一卷素紙，薄似輕鴻卻可錄盡歲月風華，

二斗水墨，身本無彩卻可染盡世間璀璨，

三寸秋毫，遇水則柔卻可書盡天下剛毅，

四方硯臺，尺僅方寸卻可研盡朗朗乾坤。

古有文房四寶，揮毫動墨間一展江山如畫，橫豎撇捺下道述天下風云。造紙術，作為我國古代四大發明之一，其歷史地位不言而喻。一張張能工巧匠精心制作的紙張，推動古代中國文明不斷發展前行。而說起造紙，恐怕不得不提到富陽。民國《浙江之紙業》記道：“論紙，必論富陽紙”。“造紙之鄉”四字伴隨富陽趟過了漫漫歷史長河，如風伴身、如影隨形。本文將從富陽造紙的歷史錨點泗洲宋代造紙遺址切入，一步步向讀者揭開富陽造紙文明的前世今生。

探秘蹤，塵埃祛盡妙顯真容

富陽區隸屬浙江省杭州市，位于浙江省西北部、杭州市西南，古稱“富春”。秦始皇二十六年(公元前221年)，分天下為三十六郡，會稽郡轄二十六縣，富春為其一。東晉孝武帝太元十九年(公元394年)，避簡文鄭太后阿春諱，改富春為富陽，富陽之名始于此。泗洲宋代造紙遺址位于富陽區北部天目山余脈鳳凰山北麓，地處鳳凰山至白洋溪之間的臺地上，地勢南高北低，地面平整開闊，屬低山丘陵區。在清代《富陽縣志》所載的《富陽縣治圖》中，處鳳凰山、泗洲庵、觀前及白洋溪之間，標示為清池塘的地方即為泗洲宋代造紙遺址所在地。遺址南、西、北三面環山，東為平地，環境優越，屬泗洲行政村。2008年9月至2009年3月，經國家文物局批準，杭州市文物考古所與富陽市文物館組成聯合考古工作隊，對泗洲宋代造紙遺址進行搶救性發掘。

第一階段從2008年9月至2008年11月，發掘面積約704平方米，該階段初步認定了遺址的性質。發掘工作采用探方與布方的形式進行，探明遺跡中有房址、水池、水井和排水溝等特征，結合遺址中的排水溝、水池和半截埋在土中的陶缸，讓人猜想該遺址極有可能是一處造紙遺址。為慎重起見，考古工作隊實地調查、走訪了多處古法造紙工藝村，與此同時查閱了《富陽縣志》《天工開物》等諸多文獻，結合揭露出的遺跡現象，經嚴密論證，認定該遺址確是一處造紙遺址。2008年11月，經國家文物局、浙江文物考古研究所、中國造紙學會紙史委員會相關專家現場考察及相關實物、史料佐證，正式定名為“富陽泗洲宋代造紙遺址”，并就遺址的后續發掘及保護工作制定嚴謹周密的計劃安排。

第二階段從2008年11月至2009年3月，總發掘面積約1808.5平方米。該階段最為重要的發現便是在水池遺跡中提取到炭化竹片和炭灰物質等，這不僅進一步驗證這是一處造紙遺址，還顯示這是一處造竹紙的遺址。土樣中檢測出的竹纖維以及竹子的硅酸體，更是為這一發現提供了有力的科學佐證。

2013年5月，經國務院批準，富陽泗洲宋代造紙作坊遺址成為國家級重點文物保護單位。該遺址的發掘無疑為中國考古研究增添了濃墨重彩的一筆，經考古專家與相關文史學者評估，可用五個“最”來概括：

一是迄今為止中國國內乃至世界范圍內所發現時代最早的造紙遺址。時任北京大學中國考古中心學術委員會委員蘇榮譽曾提出：“從出土文物看，它的年代比較早，現在保留的工作面是南宋層，南宋層下面還有很厚的文化堆積層，遺址時代到北宋可能沒有問題。”遺址中刻有“至道二年”和“大中祥符二年”的紀年銘文磚，反映出泗洲作為南宋中晚期遺址并非一蹴而就，極有可能在北宋時期便作為造紙作坊而存在，對于紙史研究及宋韻文化的挖掘有極為重大的歷史意義和學術價值。

二是現存考古發掘規模最大的造紙遺址。遺址前兩期總發掘面積為2512.5平方米，總體分布面積大于16000平方米。現已出土遺物30000余件，其中除了與造紙息息相關的各類石制構件等遺物外，還有許多造型精美的器物，如建窯黑釉盞、景德鎮窯影青瓷碗、龍泉窯瓷香爐、定窯鑲銀白瓷碗等，與南宋臨安城高等級遺址內出土的同類器物具有類可比性，且精美程度毫不遜色。據泗洲遺址考古領隊楊金東專家研究分析，遺址內目前考古發現至少存在三條互相關聯的造紙生產線，各遺跡單位布局清晰、分工明確，已達到規模化生產能力，是現存規模最大的古代造紙遺址。

三是目前工藝流程最全的造紙遺址。古諺語有云“片紙非容易，措手七十二”，古時造紙需要砍竹、斷青、剝皮、斷料、泡石灰水、燒煮、浸泡、打漿、撈紙、烘干等大小七十二道工序方可完成。楊金東在研究報告中分析，泗洲造紙遺址內發現的漚料池、漂洗池、石磨盤、抄紙槽、火墻等相關遺跡，足可揭示當時造紙工藝流程非常完善齊全。

四是迄今為止規制等級最高的造紙遺址。根據宋代李燾《續資治通鑒長編》所記“詔降宣紙式下杭州，歲造五萬番，自今公移常用紙，長短廣狹，毋得用宣紙相亂”，可獲知當時朝廷對官署之間文函往來所用之紙進行了規制，同時下詔命杭州增加造紙產量。《九朝編年備要》亦有“(蔡)京以竹紙批出十余人”“事比出京所書竹紙”的記載。結合遺址內出土文物底部發現的“司庫”等字樣，推斷泗洲造紙遺址極有可能就是當時杭州地區最大的官營造紙作坊，所制之紙以供官方使用，足見其規制等級之高。

五是活態傳承最悠久的造紙遺址。從富陽竹紙業發展現狀來看，目前有湖源新二村、新三村，大源大同村、駱村，靈橋蔡家塢村以及華寶齋仍在持續生產手工竹紙并傳承古籍印刷技藝。富春大地上一位位能工巧匠傳承的不僅僅是手工竹紙與古籍印刷技術，更是前人所留下的寶貴精神財富。

泗洲宋代造紙遺址的現世，宛如科幻小說中所描述的多元宇宙一般，打碎了時間與空間的界限感，在不經意間向世人揭開另一個位面的神秘面紗。現存泗洲遺址所展現的每一處石礫、每一抔黃土、每一絲纖維，其背后所蘊含的歷史演變、朝代更替、文明進程足可供后世之人研究，尤其對研究兩宋時期的政治、經濟、文化、科學技術發展等方面有彌足珍貴的作用與意義：泗洲宋代造紙遺址是杭州乃至中國造紙文明史上最重要的一筆文化遺產，是“宋韻”的物化展現，是“宋韻文化”再造的經典示范，當以新時代的精神面貌賦予其鮮活的生命力，從各個維度豐富其業態，使其成為現代版富春山居圖中一塊重要的拼圖。

尋史跡，宋韻巧匠紙舞春秋

既已提到文化的傳承與發展，那首先需得深研遺址背后所蘊含的文化背景。前文提到泗洲宋代造紙遺址定性為造竹紙的遺址，可見竹紙在兩宋時期的政治經濟文化領域發揮著舉足輕重的作用。宋仁宗時畢昇發明了活字印刷術。印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了極為有利的條件，隨著經濟、文化活動中心南移，也對吳越地區竹紙產業起到了催生作用，同時杭州作為“皇城”“東南佛國”，各類用紙的激增也刺激了竹紙的進一步繁榮，兩者相輔相成。

中國科學技術史專家潘吉星提出：“竹紙的出現標志著造紙史中一個革命性開端。”提到竹紙最早的文獻是李肇的《唐國史補》，其中出現了“竹箋”字樣。宋代雖有時局動蕩的階段，但當時的經濟社會與科學文化，較諸前代均有長足的進步，科舉考試制度相較于唐代更為完備，各地興辦書院，教育普及程度和文人數量居世界首位。文化教育的勃勃生機，極大地促進了印刷業發展。據《中國通史·遼宋夏金時期·造紙》記載，在宋代，以楮、桑等材質制造的皮紙居于竹紙之后，用野生植物造紙至宋代已成為主流。竹紙正是在這樣的歷史機遇下逐漸嶄露頭角，直至成為宋代造紙最光鮮亮麗的主角。宋人葉夢得《石林燕語》卷八中有記錄“今天下印書，以杭州為上”，可見當時吳越地區的造紙印刷技術已然聞名于世。

竹紙制作技藝作為富陽的國家級非物質文化遺產，與富陽的歷代文化名士更是有著千絲萬縷的關聯，其中最具代表性的便是富陽謝氏家族及其姻親、幕僚的士大夫圈子。宋代家族制度發達，謝氏先祖謝懿文在北宋初年任鹽官(今浙江省海寧市)后，舉家遷至浙江富陽定居。謝氏作為吳越地區一個有名望的士人家族，在文學和政治方面均有一定成就。宋初，謝濤通過科舉入仕，成為謝氏家族興盛的關鍵人物。謝濤本人對竹紙有著深厚的認識，有“百年奇特幾張紙”的詩句，在四川成都為官時，對“交子”這一中國最早紙幣的運用起到過推動作用。

宋仁宗慶歷六年，富春謝家第三代謝景初經過反復試驗，終于在富陽竹紙的基礎上研制成與唐代薛濤箋齊名的謝公箋。明代文學家陳耀中在《天中記》中有云：“謝公有十色箋，分為深紅、粉白、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云十色也”，故謝公箋又被美稱為十色箋。簡單一紙通過原料的改變漂染出如此斑斕色彩，為彼時宋代文壇增添了一抹浪漫情絲，從側面佐證了為何有學者會盛贊宋代為中國歷史上的“文藝復興”朝代。由于其紙質平滑，適合書寫，謝公箋曾作為朝廷文書和文人名流書札往來用紙而享譽海內，恰應《乞彩箋歌》所記“亦知價重連城璧，一紙萬金尤不惜”。

謝氏家族自謝濤起，因家風樂文善字，族中三代均擅結交文人雅士，所招女婿也多為登科進士，其中與謝家文學往來最多、學術交流最深的要屬謝濤之婿梅堯臣。梅堯臣被譽為“宋詩開山始祖”，與謝絳、歐陽修、范仲淹、王安石等人關系密切。梅堯臣《得王介甫常州書》中“斜封一幅竹膜紙，上有文字十七行”的描述體現了竹紙在宋代士人名流圈的應用實屬主流。歐陽修是謝絳的學生、謝景初的連襟，曾贈御用精品“澄心堂”紙于謝景初的姑父梅堯臣，對紙的運用頗有心得，在《歸田錄》中曾提及“小方紙”“糊粘紙”，據專家推測，當屬竹紙。

謝家二代謝絳之婿王安禮系王安石胞弟，謝、王兩家素來交好，自結為姻親，兩個家族的關系更為親近，對文學、書畫乃至政見的交流愈發深刻。王安石世稱王荊公，其不僅愛好用竹紙寫作，還別出心裁地以越州竹紙自制成小幅竹箋，用以寫詩及信件。此種竹箋被稱為荊公箋，曾風靡一時，引得各路人士紛紛相仿，在當時的文人墨客中頗形成了一股風潮。

北宋四大家、“蘇門四學士”之一的黃庭堅也是“富陽女婿”，這位頗具浪漫主義的詩人便是十色箋的研制者謝景初之婿，二人既為翁婿又是詩友。黃庭堅與竹紙更是有一種“看不見、摸不著”的情結。黃庭堅醉心香氛之道，其香方還被收錄于宋人陳敬的《陳氏香譜》，由于其曾擔任國史編修官，故其調制的四種香被后世稱為“黃太史四香”。根據史料所載黃庭堅制香之法，其中最重要的步驟便是將腌漬火煮后的香料用上品竹紙包裹，將其浸泡在清甜茶湯之中。沉檀濃香、清甜茶湯輔以竹紙清香，香感立體，芬芳撲鼻，一如現代香水所講的前調、中調、后調。如若選用的竹紙質量稍有瑕疵，香味便大打折扣。黃庭堅后被貶至黔州時，由于缺乏質量上乘的竹紙，因此所制之香再無從前韻味。薄似輕鴻的一張竹紙，承載著黃庭堅厚重的人生寄托。或許黃庭堅之喜用竹紙，除了受謝景初影響外，蘇東坡的示范也起到了作用。蘇東坡《和人求筆跡》一詩中記載：“麥光鋪幾凈無瑕，入夜青燈照眼花。”其中“麥光”便是竹紙的雅稱。而詩詞后兩句“從此剡藤真可吊，半紆春蚓綰秋蛇”則惋惜字跡如蚓蛇般綿軟無力，浪費了好紙。

同樣身為北宋四大家，書法家米芾雖與謝家無直接姻親關系，但據考其“長沙掾”“官長沙”“佐文寶于潭”的敘述以及《資治通鑒長篇》《米芾集》等資料中不難發現，米芾曾輔佐文寶閣學士謝景溫，為其幕僚門生。米芾醉心書法之道，生平書帖無數，其書法生涯所歷經的“長沙習氣”和“入魏晉平淡”，都離不開謝氏家族尤其是謝景溫的影響和幫助。米芾對紙張質量的要求更是達到了堪稱苛刻的程度。據其《評紙帖》記載：“越萬杵，在油掌上，緊薄可愛。余年五十，始作此紙，謂之金版也”“余嘗硾越竹，光滑如金版”。米芾于50歲時開始用越州所制竹紙行文作畫，對用紙要求極高，這無疑是對當時越紙(竹紙)的高度評價與認可。現存于臺北故宮博物院的米芾晚年行書字帖《珊瑚帖》即以淺黃色竹紙所書，帖內“又收景溫問禮圖”中的“景溫”即富陽小隱書室謝景溫。

富陽竹紙之于宋代富陽的教育事業，尤其是廣大富春學子，同樣有著非凡的意義。宋代科舉制度在初期沿襲唐制，經過不斷改良創新，至南宋時期已形成較為完善的進士科舉制度。舉子參加考試前需從書鋪采購各類參試用紙，這對于條件平平的舉子乃是一筆不小的開銷，而富陽當地學子便自備家鄉所產的考試用紙，費用則可節約一半以上。南宋乾道二年，富陽籍學子徐安國金榜題名，徐進士所用之紙便是質地柔軟、紋理清晰、便于書寫的“元書紙”。古諺語有云：“京都狀元富陽紙，十件元書考進士”，其字面意思是指舉子使用富陽所產元書紙備考從而金榜題名，同時反映出富陽所造竹紙在宋代科舉、教育領域舉足輕重的地位。除了以上提到的幾位名人大家，細讀歷史后處處皆可發現富陽紙在不同產業領域內活躍的身影，例如南宋富陽知縣李扶改進元書紙、南宋富陽主簿楊簡依托富陽興盛的造紙及印刷業興辦學堂、重振縣學等。在富陽源遠流長的歷史中，各路名人大家憑借他們自己的方式，或研發，或創新，或改良，或傳承，為富陽造紙工藝發展烙下一個個歷史烙印，為富陽造紙文明增添了一份份豐厚的歷史底蘊。

煉鉛華，除舊納新柳暗花明

時光如白駒過隙，歷史的車輪從未停止向前轉動。新中國成立后，得益于工業技術水平的不斷發展以及改革開放，富陽的造紙業發展迅猛。2004年，經中國工業經濟聯合會調查研究和分析論證，富陽被評為“中國白板紙基地”，2007年又被中國社科院工業經濟研究所認定為“中國百佳產業集群”。在鼎盛時期，富陽規模以上造紙企業達300余家，造紙總產量占全國造紙行業總產量的8%(白紙板產量占全國白紙板總量的55%)。

富陽造紙產業迅猛發展所帶來的除了良好的經濟效益外，環保問題也在日積月累中浮現于人們眼前。富陽造紙企業的工業用水大多取自富春江。富春江是富陽的母親河，是富春大地的動脈，孜孜不倦地哺育著這片土地，但也因造紙廢水的流入幾度失其純凈清澈。除此之外，造紙所需的龐大電力能耗以及隨之而來的發電污染問題同樣形勢嚴峻。時任浙江省委書記習近平同志于2005年在浙江湖州安吉考察時提出“綠水青山就是金山銀山”這一科學論斷，當時的富陽也意識到解決造紙產業的環境污染問題已經迫在眉睫，如果放任自流則將積重難返，對環境造成難以挽回的破壞。于是，富陽以“不破不立”的精神處置一系列棘手難題，區委、區政府按照“關停淘汰一批、整合入園一批、規范提升一批”的科學思路實施六輪傳統造紙產業整治提升，累計關停造紙及關聯企業千余家，成功使富春江水質穩定保持在Ⅱ類。

經歷了刮骨療毒般的陣痛，在區委、區政府的正確領導下，富陽造紙產業由此完成了“由量到質”的進化，基本實現了從粗放式生產到現代化生產的歷史性轉變。

曾幾何時也會感嘆富陽造紙產業會否就此退出歷史舞臺、從此寂寂無聲。好在鉛華洗盡時，柳暗花明日。泗洲造紙遺址的出土便是富陽造紙產業轉型、重獲新生的契機。考古發掘碩果累累，產業發展日新月異，富陽順應時代發展趨勢，在泗洲造紙遺址文明的基礎上開創了豐富多樣的文旅活動和產品研發：“宋紙新韻”文化展、紙文化研學游、古法造紙工藝體驗展等，以富陽傳統造紙文化為精神內核，達到文、旅、學、商的有機融合。

嘆今朝，千年傳承再現驚鴻

宋有者，片紙源竹妙光景，

韻風流，辭藻詩賦伴雅琴，

傳千載，往昔意境銘寸心，

承古脈，世間諸相意其型。

宋韻無相而又似世間諸相，傳承千年的泗洲造紙遺址便是富陽宋韻文化的具象化體現，亦是富陽宋韻文化組成部分中最重要的一塊基石，讓原本如秋水浮萍般的富陽宋韻文化研究有了主心骨、有了壓艙石。研習古法造紙技藝或需年載，而要真正參悟背后所蘊含的發明創造、歷久彌新之精神，恐需踐行一生。前世不明，現世當究;現世不明，后世續研。

一卷素紙，薄似輕鴻卻可錄盡歲月風華。富陽造紙文明歷經了歲月流傳、飽嘗了歷史沉浮，望未來能夠在我們這一代獲得新生，重新向世人展現它的萬千風華之姿。