一卷素紙，薄似輕鴻卻可錄盡歲月風(fēng)華，二斗水墨，身本無(wú)彩卻可染盡世間璀璨，三寸秋毫，遇水則柔卻可書(shū)盡天下剛毅，四方硯臺(tái)，尺僅方寸卻可

一卷素紙，薄似輕鴻卻可錄盡歲月風(fēng)華，

二斗水墨，身本無(wú)彩卻可染盡世間璀璨，

三寸秋毫，遇水則柔卻可書(shū)盡天下剛毅，

四方硯臺(tái)，尺僅方寸卻可研盡朗朗乾坤。

古有文房四寶，揮毫動(dòng)墨間一展江山如畫(huà)，橫豎撇捺下道述天下風(fēng)云。造紙術(shù)，作為我國(guó)古代四大發(fā)明之一，其歷史地位不言而喻。一張張能工巧匠精心制作的紙張，推動(dòng)古代中國(guó)文明不斷發(fā)展前行。而說(shuō)起造紙，恐怕不得不提到富陽(yáng)。民國(guó)《浙江之紙業(yè)》記道：“論紙，必論富陽(yáng)紙”。“造紙之鄉(xiāng)”四字伴隨富陽(yáng)趟過(guò)了漫漫歷史長(zhǎng)河，如風(fēng)伴身、如影隨形。本文將從富陽(yáng)造紙的歷史錨點(diǎn)泗洲宋代造紙遺址切入，一步步向讀者揭開(kāi)富陽(yáng)造紙文明的前世今生。

探秘蹤，塵埃祛盡妙顯真容

富陽(yáng)區(qū)隸屬浙江省杭州市，位于浙江省西北部、杭州市西南，古稱(chēng)“富春”。秦始皇二十六年(公元前221年)，分天下為三十六郡，會(huì)稽郡轄二十六縣，富春為其一。東晉孝武帝太元十九年(公元394年)，避簡(jiǎn)文鄭太后阿春諱，改富春為富陽(yáng)，富陽(yáng)之名始于此。泗洲宋代造紙遺址位于富陽(yáng)區(qū)北部天目山余脈鳳凰山北麓，地處鳳凰山至白洋溪之間的臺(tái)地上，地勢(shì)南高北低，地面平整開(kāi)闊，屬低山丘陵區(qū)。在清代《富陽(yáng)縣志》所載的《富陽(yáng)縣治圖》中，處鳳凰山、泗洲庵、觀前及白洋溪之間，標(biāo)示為清池塘的地方即為泗洲宋代造紙遺址所在地。遺址南、西、北三面環(huán)山，東為平地，環(huán)境優(yōu)越，屬泗洲行政村。2008年9月至2009年3月，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，杭州市文物考古所與富陽(yáng)市文物館組成聯(lián)合考古工作隊(duì)，對(duì)泗洲宋代造紙遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘。

第一階段從2008年9月至2008年11月，發(fā)掘面積約704平方米，該階段初步認(rèn)定了遺址的性質(zhì)。發(fā)掘工作采用探方與布方的形式進(jìn)行，探明遺跡中有房址、水池、水井和排水溝等特征，結(jié)合遺址中的排水溝、水池和半截埋在土中的陶缸，讓人猜想該遺址極有可能是一處造紙遺址。為慎重起見(jiàn)，考古工作隊(duì)實(shí)地調(diào)查、走訪了多處古法造紙工藝村，與此同時(shí)查閱了《富陽(yáng)縣志》《天工開(kāi)物》等諸多文獻(xiàn)，結(jié)合揭露出的遺跡現(xiàn)象，經(jīng)嚴(yán)密論證，認(rèn)定該遺址確是一處造紙遺址。2008年11月，經(jīng)國(guó)家文物局、浙江文物考古研究所、中國(guó)造紙學(xué)會(huì)紙史委員會(huì)相關(guān)專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)考察及相關(guān)實(shí)物、史料佐證，正式定名為“富陽(yáng)泗洲宋代造紙遺址”，并就遺址的后續(xù)發(fā)掘及保護(hù)工作制定嚴(yán)謹(jǐn)周密的計(jì)劃安排。

第二階段從2008年11月至2009年3月，總發(fā)掘面積約1808.5平方米。該階段最為重要的發(fā)現(xiàn)便是在水池遺跡中提取到炭化竹片和炭灰物質(zhì)等，這不僅進(jìn)一步驗(yàn)證這是一處造紙遺址，還顯示這是一處造竹紙的遺址。土樣中檢測(cè)出的竹纖維以及竹子的硅酸體，更是為這一發(fā)現(xiàn)提供了有力的科學(xué)佐證。

2013年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，富陽(yáng)泗洲宋代造紙作坊遺址成為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該遺址的發(fā)掘無(wú)疑為中國(guó)考古研究增添了濃墨重彩的一筆，經(jīng)考古專(zhuān)家與相關(guān)文史學(xué)者評(píng)估，可用五個(gè)“最”來(lái)概括：

一是迄今為止中國(guó)國(guó)內(nèi)乃至世界范圍內(nèi)所發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的造紙遺址。時(shí)任北京大學(xué)中國(guó)考古中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員蘇榮譽(yù)曾提出：“從出土文物看，它的年代比較早，現(xiàn)在保留的工作面是南宋層，南宋層下面還有很厚的文化堆積層，遺址時(shí)代到北宋可能沒(méi)有問(wèn)題。”遺址中刻有“至道二年”和“大中祥符二年”的紀(jì)年銘文磚，反映出泗洲作為南宋中晚期遺址并非一蹴而就，極有可能在北宋時(shí)期便作為造紙作坊而存在，對(duì)于紙史研究及宋韻文化的挖掘有極為重大的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

二是現(xiàn)存考古發(fā)掘規(guī)模最大的造紙遺址。遺址前兩期總發(fā)掘面積為2512.5平方米，總體分布面積大于16000平方米?，F(xiàn)已出土遺物30000余件，其中除了與造紙息息相關(guān)的各類(lèi)石制構(gòu)件等遺物外，還有許多造型精美的器物，如建窯黑釉盞、景德鎮(zhèn)窯影青瓷碗、龍泉窯瓷香爐、定窯鑲銀白瓷碗等，與南宋臨安城高等級(jí)遺址內(nèi)出土的同類(lèi)器物具有類(lèi)可比性，且精美程度毫不遜色。據(jù)泗洲遺址考古領(lǐng)隊(duì)楊金東專(zhuān)家研究分析，遺址內(nèi)目前考古發(fā)現(xiàn)至少存在三條互相關(guān)聯(lián)的造紙生產(chǎn)線，各遺跡單位布局清晰、分工明確，已達(dá)到規(guī)?；a(chǎn)能力，是現(xiàn)存規(guī)模最大的古代造紙遺址。

三是目前工藝流程最全的造紙遺址。古諺語(yǔ)有云“片紙非容易，措手七十二”，古時(shí)造紙需要砍竹、斷青、剝皮、斷料、泡石灰水、燒煮、浸泡、打漿、撈紙、烘干等大小七十二道工序方可完成。楊金東在研究報(bào)告中分析，泗洲造紙遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漚料池、漂洗池、石磨盤(pán)、抄紙槽、火墻等相關(guān)遺跡，足可揭示當(dāng)時(shí)造紙工藝流程非常完善齊全。

四是迄今為止規(guī)制等級(jí)最高的造紙遺址。根據(jù)宋代李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》所記“詔降宣紙式下杭州，歲造五萬(wàn)番，自今公移常用紙，長(zhǎng)短廣狹，毋得用宣紙相亂”，可獲知當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)官署之間文函往來(lái)所用之紙進(jìn)行了規(guī)制，同時(shí)下詔命杭州增加造紙產(chǎn)量。《九朝編年備要》亦有“(蔡)京以竹紙批出十余人”“事比出京所書(shū)竹紙”的記載。結(jié)合遺址內(nèi)出土文物底部發(fā)現(xiàn)的“司庫(kù)”等字樣，推斷泗洲造紙遺址極有可能就是當(dāng)時(shí)杭州地區(qū)最大的官營(yíng)造紙作坊，所制之紙以供官方使用，足見(jiàn)其規(guī)制等級(jí)之高。

五是活態(tài)傳承最悠久的造紙遺址。從富陽(yáng)竹紙業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前有湖源新二村、新三村，大源大同村、駱村，靈橋蔡家塢村以及華寶齋仍在持續(xù)生產(chǎn)手工竹紙并傳承古籍印刷技藝。富春大地上一位位能工巧匠傳承的不僅僅是手工竹紙與古籍印刷技術(shù)，更是前人所留下的寶貴精神財(cái)富。

泗洲宋代造紙遺址的現(xiàn)世，宛如科幻小說(shuō)中所描述的多元宇宙一般，打碎了時(shí)間與空間的界限感，在不經(jīng)意間向世人揭開(kāi)另一個(gè)位面的神秘面紗?，F(xiàn)存泗洲遺址所展現(xiàn)的每一處石礫、每一抔黃土、每一絲纖維，其背后所蘊(yùn)含的歷史演變、朝代更替、文明進(jìn)程足可供后世之人研究，尤其對(duì)研究?jī)伤螘r(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等方面有彌足珍貴的作用與意義：泗洲宋代造紙遺址是杭州乃至中國(guó)造紙文明史上最重要的一筆文化遺產(chǎn)，是“宋韻”的物化展現(xiàn)，是“宋韻文化”再造的經(jīng)典示范，當(dāng)以新時(shí)代的精神面貌賦予其鮮活的生命力，從各個(gè)維度豐富其業(yè)態(tài)，使其成為現(xiàn)代版富春山居圖中一塊重要的拼圖。

尋史跡，宋韻巧匠紙舞春秋

既已提到文化的傳承與發(fā)展，那首先需得深研遺址背后所蘊(yùn)含的文化背景。前文提到泗洲宋代造紙遺址定性為造竹紙的遺址，可見(jiàn)竹紙?jiān)趦伤螘r(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用。宋仁宗時(shí)畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。印刷術(shù)是人類(lèi)近代文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了極為有利的條件，隨著經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心南移，也對(duì)吳越地區(qū)竹紙產(chǎn)業(yè)起到了催生作用，同時(shí)杭州作為“皇城”“東南佛國(guó)”，各類(lèi)用紙的激增也刺激了竹紙的進(jìn)一步繁榮，兩者相輔相成。

中國(guó)科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家潘吉星提出：“竹紙的出現(xiàn)標(biāo)志著造紙史中一個(gè)革命性開(kāi)端。”提到竹紙最早的文獻(xiàn)是李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》，其中出現(xiàn)了“竹箋”字樣。宋代雖有時(shí)局動(dòng)蕩的階段，但當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與科學(xué)文化，較諸前代均有長(zhǎng)足的進(jìn)步，科舉考試制度相較于唐代更為完備，各地興辦書(shū)院，教育普及程度和文人數(shù)量居世界首位。文化教育的勃勃生機(jī)，極大地促進(jìn)了印刷業(yè)發(fā)展。據(jù)《中國(guó)通史·遼宋夏金時(shí)期·造紙》記載，在宋代，以楮、桑等材質(zhì)制造的皮紙居于竹紙之后，用野生植物造紙至宋代已成為主流。竹紙正是在這樣的歷史機(jī)遇下逐漸嶄露頭角，直至成為宋代造紙最光鮮亮麗的主角。宋人葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷八中有記錄“今天下印書(shū)，以杭州為上”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)的造紙印刷技術(shù)已然聞名于世。

竹紙制作技藝作為富陽(yáng)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與富陽(yáng)的歷代文化名士更是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，其中最具代表性的便是富陽(yáng)謝氏家族及其姻親、幕僚的士大夫圈子。宋代家族制度發(fā)達(dá)，謝氏先祖謝懿文在北宋初年任鹽官(今浙江省海寧市)后，舉家遷至浙江富陽(yáng)定居。謝氏作為吳越地區(qū)一個(gè)有名望的士人家族，在文學(xué)和政治方面均有一定成就。宋初，謝濤通過(guò)科舉入仕，成為謝氏家族興盛的關(guān)鍵人物。謝濤本人對(duì)竹紙有著深厚的認(rèn)識(shí)，有“百年奇特幾張紙”的詩(shī)句，在四川成都為官時(shí)，對(duì)“交子”這一中國(guó)最早紙幣的運(yùn)用起到過(guò)推動(dòng)作用。

宋仁宗慶歷六年，富春謝家第三代謝景初經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，終于在富陽(yáng)竹紙的基礎(chǔ)上研制成與唐代薛濤箋齊名的謝公箋。明代文學(xué)家陳耀中在《天中記》中有云：“謝公有十色箋，分為深紅、粉白、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云十色也”，故謝公箋又被美稱(chēng)為十色箋。簡(jiǎn)單一紙通過(guò)原料的改變漂染出如此斑斕色彩，為彼時(shí)宋代文壇增添了一抹浪漫情絲，從側(cè)面佐證了為何有學(xué)者會(huì)盛贊宋代為中國(guó)歷史上的“文藝復(fù)興”朝代。由于其紙質(zhì)平滑，適合書(shū)寫(xiě)，謝公箋曾作為朝廷文書(shū)和文人名流書(shū)札往來(lái)用紙而享譽(yù)海內(nèi)，恰應(yīng)《乞彩箋歌》所記“亦知價(jià)重連城璧，一紙萬(wàn)金尤不惜”。

謝氏家族自謝濤起，因家風(fēng)樂(lè)文善字，族中三代均擅結(jié)交文人雅士，所招女婿也多為登科進(jìn)士，其中與謝家文學(xué)往來(lái)最多、學(xué)術(shù)交流最深的要屬謝濤之婿梅堯臣。梅堯臣被譽(yù)為“宋詩(shī)開(kāi)山始祖”，與謝絳、歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石等人關(guān)系密切。梅堯臣《得王介甫常州書(shū)》中“斜封一幅竹膜紙，上有文字十七行”的描述體現(xiàn)了竹紙?jiān)谒未咳嗣魅Φ膽?yīng)用實(shí)屬主流。歐陽(yáng)修是謝絳的學(xué)生、謝景初的連襟，曾贈(zèng)御用精品“澄心堂”紙于謝景初的姑父梅堯臣，對(duì)紙的運(yùn)用頗有心得，在《歸田錄》中曾提及“小方紙”“糊粘紙”，據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，當(dāng)屬竹紙。

謝家二代謝絳之婿王安禮系王安石胞弟，謝、王兩家素來(lái)交好，自結(jié)為姻親，兩個(gè)家族的關(guān)系更為親近，對(duì)文學(xué)、書(shū)畫(huà)乃至政見(jiàn)的交流愈發(fā)深刻。王安石世稱(chēng)王荊公，其不僅愛(ài)好用竹紙寫(xiě)作，還別出心裁地以越州竹紙自制成小幅竹箋，用以寫(xiě)詩(shī)及信件。此種竹箋被稱(chēng)為荊公箋，曾風(fēng)靡一時(shí)，引得各路人士紛紛相仿，在當(dāng)時(shí)的文人墨客中頗形成了一股風(fēng)潮。

北宋四大家、“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)也是“富陽(yáng)女婿”，這位頗具浪漫主義的詩(shī)人便是十色箋的研制者謝景初之婿，二人既為翁婿又是詩(shī)友。黃庭堅(jiān)與竹紙更是有一種“看不見(jiàn)、摸不著”的情結(jié)。黃庭堅(jiān)醉心香氛之道，其香方還被收錄于宋人陳敬的《陳氏香譜》，由于其曾擔(dān)任國(guó)史編修官，故其調(diào)制的四種香被后世稱(chēng)為“黃太史四香”。根據(jù)史料所載黃庭堅(jiān)制香之法，其中最重要的步驟便是將腌漬火煮后的香料用上品竹紙包裹，將其浸泡在清甜茶湯之中。沉檀濃香、清甜茶湯輔以竹紙清香，香感立體，芬芳撲鼻，一如現(xiàn)代香水所講的前調(diào)、中調(diào)、后調(diào)。如若選用的竹紙質(zhì)量稍有瑕疵，香味便大打折扣。黃庭堅(jiān)后被貶至黔州時(shí)，由于缺乏質(zhì)量上乘的竹紙，因此所制之香再無(wú)從前韻味。薄似輕鴻的一張竹紙，承載著黃庭堅(jiān)厚重的人生寄托。或許黃庭堅(jiān)之喜用竹紙，除了受謝景初影響外，蘇東坡的示范也起到了作用。蘇東坡《和人求筆跡》一詩(shī)中記載：“麥光鋪幾凈無(wú)瑕，入夜青燈照眼花。”其中“麥光”便是竹紙的雅稱(chēng)。而詩(shī)詞后兩句“從此剡藤真可吊，半紆春蚓綰秋蛇”則惋惜字跡如蚓蛇般綿軟無(wú)力，浪費(fèi)了好紙。

同樣身為北宋四大家，書(shū)法家米芾雖與謝家無(wú)直接姻親關(guān)系，但據(jù)考其“長(zhǎng)沙掾”“官長(zhǎng)沙”“佐文寶于潭”的敘述以及《資治通鑒長(zhǎng)篇》《米芾集》等資料中不難發(fā)現(xiàn)，米芾曾輔佐文寶閣學(xué)士謝景溫，為其幕僚門(mén)生。米芾醉心書(shū)法之道，生平書(shū)帖無(wú)數(shù)，其書(shū)法生涯所歷經(jīng)的“長(zhǎng)沙習(xí)氣”和“入魏晉平淡”，都離不開(kāi)謝氏家族尤其是謝景溫的影響和幫助。米芾對(duì)紙張質(zhì)量的要求更是達(dá)到了堪稱(chēng)苛刻的程度。據(jù)其《評(píng)紙?zhí)酚涊d：“越萬(wàn)杵，在油掌上，緊薄可愛(ài)。余年五十，始作此紙，謂之金版也”“余嘗硾越竹，光滑如金版”。米芾于50歲時(shí)開(kāi)始用越州所制竹紙行文作畫(huà)，對(duì)用紙要求極高，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)越紙(竹紙)的高度評(píng)價(jià)與認(rèn)可?，F(xiàn)存于臺(tái)北故宮博物院的米芾晚年行書(shū)字帖《珊瑚帖》即以淺黃色竹紙所書(shū)，帖內(nèi)“又收景溫問(wèn)禮圖”中的“景溫”即富陽(yáng)小隱書(shū)室謝景溫。

富陽(yáng)竹紙之于宋代富陽(yáng)的教育事業(yè)，尤其是廣大富春學(xué)子，同樣有著非凡的意義。宋代科舉制度在初期沿襲唐制，經(jīng)過(guò)不斷改良創(chuàng)新，至南宋時(shí)期已形成較為完善的進(jìn)士科舉制度。舉子參加考試前需從書(shū)鋪采購(gòu)各類(lèi)參試用紙，這對(duì)于條件平平的舉子乃是一筆不小的開(kāi)銷(xiāo)，而富陽(yáng)當(dāng)?shù)貙W(xué)子便自備家鄉(xiāng)所產(chǎn)的考試用紙，費(fèi)用則可節(jié)約一半以上。南宋乾道二年，富陽(yáng)籍學(xué)子徐安國(guó)金榜題名，徐進(jìn)士所用之紙便是質(zhì)地柔軟、紋理清晰、便于書(shū)寫(xiě)的“元書(shū)紙”。古諺語(yǔ)有云：“京都狀元富陽(yáng)紙，十件元書(shū)考進(jìn)士”，其字面意思是指舉子使用富陽(yáng)所產(chǎn)元書(shū)紙備考從而金榜題名，同時(shí)反映出富陽(yáng)所造竹紙?jiān)谒未婆e、教育領(lǐng)域舉足輕重的地位。除了以上提到的幾位名人大家，細(xì)讀歷史后處處皆可發(fā)現(xiàn)富陽(yáng)紙?jiān)诓煌a(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)活躍的身影，例如南宋富陽(yáng)知縣李扶改進(jìn)元書(shū)紙、南宋富陽(yáng)主簿楊簡(jiǎn)依托富陽(yáng)興盛的造紙及印刷業(yè)興辦學(xué)堂、重振縣學(xué)等。在富陽(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，各路名人大家憑借他們自己的方式，或研發(fā)，或創(chuàng)新，或改良，或傳承，為富陽(yáng)造紙工藝發(fā)展烙下一個(gè)個(gè)歷史烙印，為富陽(yáng)造紙文明增添了一份份豐厚的歷史底蘊(yùn)。

煉鉛華，除舊納新柳暗花明

時(shí)光如白駒過(guò)隙，歷史的車(chē)輪從未停止向前轉(zhuǎn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，得益于工業(yè)技術(shù)水平的不斷發(fā)展以及改革開(kāi)放，富陽(yáng)的造紙業(yè)發(fā)展迅猛。2004年，經(jīng)中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會(huì)調(diào)查研究和分析論證，富陽(yáng)被評(píng)為“中國(guó)白板紙基地”，2007年又被中國(guó)社科院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所認(rèn)定為“中國(guó)百佳產(chǎn)業(yè)集群”。在鼎盛時(shí)期，富陽(yáng)規(guī)模以上造紙企業(yè)達(dá)300余家，造紙總產(chǎn)量占全國(guó)造紙行業(yè)總產(chǎn)量的8%(白紙板產(chǎn)量占全國(guó)白紙板總量的55%)。

富陽(yáng)造紙產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展所帶來(lái)的除了良好的經(jīng)濟(jì)效益外，環(huán)保問(wèn)題也在日積月累中浮現(xiàn)于人們眼前。富陽(yáng)造紙企業(yè)的工業(yè)用水大多取自富春江。富春江是富陽(yáng)的母親河，是富春大地的動(dòng)脈，孜孜不倦地哺育著這片土地，但也因造紙廢水的流入幾度失其純凈清澈。除此之外，造紙所需的龐大電力能耗以及隨之而來(lái)的發(fā)電污染問(wèn)題同樣形勢(shì)嚴(yán)峻。時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志于2005年在浙江湖州安吉考察時(shí)提出“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷，當(dāng)時(shí)的富陽(yáng)也意識(shí)到解決造紙產(chǎn)業(yè)的環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫，如果放任自流則將積重難返，對(duì)環(huán)境造成難以挽回的破壞。于是，富陽(yáng)以“不破不立”的精神處置一系列棘手難題，區(qū)委、區(qū)政府按照“關(guān)停淘汰一批、整合入園一批、規(guī)范提升一批”的科學(xué)思路實(shí)施六輪傳統(tǒng)造紙產(chǎn)業(yè)整治提升，累計(jì)關(guān)停造紙及關(guān)聯(lián)企業(yè)千余家，成功使富春江水質(zhì)穩(wěn)定保持在Ⅱ類(lèi)。

經(jīng)歷了刮骨療毒般的陣痛，在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，富陽(yáng)造紙產(chǎn)業(yè)由此完成了“由量到質(zhì)”的進(jìn)化，基本實(shí)現(xiàn)了從粗放式生產(chǎn)到現(xiàn)代化生產(chǎn)的歷史性轉(zhuǎn)變。

曾幾何時(shí)也會(huì)感嘆富陽(yáng)造紙產(chǎn)業(yè)會(huì)否就此退出歷史舞臺(tái)、從此寂寂無(wú)聲。好在鉛華洗盡時(shí)，柳暗花明日。泗洲造紙遺址的出土便是富陽(yáng)造紙產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、重獲新生的契機(jī)?？脊虐l(fā)掘碩果累累，產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，富陽(yáng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，在泗洲造紙遺址文明的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了豐富多樣的文旅活動(dòng)和產(chǎn)品研發(fā)：“宋紙新韻”文化展、紙文化研學(xué)游、古法造紙工藝體驗(yàn)展等，以富陽(yáng)傳統(tǒng)造紙文化為精神內(nèi)核，達(dá)到文、旅、學(xué)、商的有機(jī)融合。

嘆今朝，千年傳承再現(xiàn)驚鴻

宋有者，片紙?jiān)粗衩罟饩埃?/p>

韻風(fēng)流，辭藻詩(shī)賦伴雅琴，

傳千載，往昔意境銘寸心，

承古脈，世間諸相意其型。

宋韻無(wú)相而又似世間諸相，傳承千年的泗洲造紙遺址便是富陽(yáng)宋韻文化的具象化體現(xiàn)，亦是富陽(yáng)宋韻文化組成部分中最重要的一塊基石，讓原本如秋水浮萍般的富陽(yáng)宋韻文化研究有了主心骨、有了壓艙石。研習(xí)古法造紙技藝或需年載，而要真正參悟背后所蘊(yùn)含的發(fā)明創(chuàng)造、歷久彌新之精神，恐需踐行一生。前世不明，現(xiàn)世當(dāng)究;現(xiàn)世不明，后世續(xù)研。

一卷素紙，薄似輕鴻卻可錄盡歲月風(fēng)華。富陽(yáng)造紙文明歷經(jīng)了歲月流傳、飽嘗了歷史沉浮，望未來(lái)能夠在我們這一代獲得新生，重新向世人展現(xiàn)它的萬(wàn)千風(fēng)華之姿。